人之所以异于禽兽者几希（《孟子·离娄下》），就是说，人性中有非人也的东西。
明则有礼乐，［注］教人者。但即便如此，也不妨碍把郑玄所注的《周礼》方万里的天下、《王制》方五千里的天下，理解为普遍性的天下。
九者，气变之究也，乃复变而为一。这套概念，在空间意义上超越了地域的限制，而成为一套具有普遍性的符号，在时间意义上超越了时代的局限，而成为一套具有永恒性的符号。凝寂于太虚之域，将何所见耶？如《易系》之太极，老氏之浑成也。按《考灵曜》云：‘一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八。更典型的是在郑玄经学中，《周礼·大司乐》的两套祭地之礼，第一套是祭祀地示，郑注云：地祇，所祭于北郊，谓神州之神及社稷。
其中，天地生成论与天地结构论尤为重要。张湛注太易者，未见气也云：易者，不穷滞之称。据其在上之体谓之天，天为体称，故《说文》云：天，颠也。
亦为紫微宫，紫之言中此，宫之言中。《钩命决》云形象未分，谓之太易，更加不涉及有无的问题。马注将太极直接等同于星辰，虞注将太极理解为天神，而韩康伯则用《老子》之道来理解太极。故道志之言云：‘有物浑成，先天地生。
昊天上帝与五方上帝，分别对应于天文上的紫微宫与太微宫五帝座星。郑玄遍注群经，除《老子》之外，对《周易》《乾凿度》《礼记》咸有注解。
其论述，只是提示方向，并不提供论证。形，见也，天象形见之所本始也。郑玄综合今古文，认为圣人既有父，也感生。太初、太始、太素三者，用以理解天地开辟之前，内在地蕴含着气、形、质的发端。
孔疏云：故《老子》云：‘道生一。因此可以说，在郑玄的理解中，天地生成论不是一种道家式的本无论，而是一种儒家式的气论。蒲卢是一种土蜂，抓了桑虫到蜂巢里，在桑虫体内产卵，寄生其中，直至小蒲卢出生。这种理解方式，经常通向二元论的理解方式。
孔疏：谓负而以体暖之，以气煦之，而令变为己子也。那么，乾坤如何出现？这一段由追溯乾坤的出现，而探求天地的生成，因为只有天地生成之后，才能生成乾坤。
从《乾凿度》到郑玄，对作为太极的淳和未分之气的理解，既是实体，也是动力，其自身生生不息，才能形成天地的生生不息。可以说，中国文明的思维方式，善于在无限性中建立有限性，在有限性中理解自身，并通过有限性去吸纳无限性，从而建立普遍性的思想。
正因如此，郑玄把《系辞传》的易有太极理解为淳和未分之气也。也就是说，祭天礼所祭的对象，虽然都叫天，但实质上有差别。陈壁生，清华大学哲学系教授（北京100084）。为盖天之学者，不能通也。星既左转，日则右行，亦三百六十五日四分日之一，至旧星之处，即以一日之行而为一度，计二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之数也。其二以天地是自然形成的，在形成之前，可以名为道、无、太极、太一等。
郑玄认为，《尚书》及《考灵曜》之意，是舜制浑天仪以知天。虽然以气解元，只是属于天地生成论范畴，但天地之气贯通于《春秋》之中的灾异诸问题之中。
结语：礼乐的天学维度 在中国文明中，宇宙论为中国文明提供了一个基本的底色。《春秋纬文耀钩》云：春起青受制，其名灵威仰。
天地之前的太极，是一团淳和未分的元气，这团元气为天地之母，太极分而为二，才能生出天、地。天如弹丸，围圜三百六十五度四分度之一。
浑天说的基本特征，是地在其中，天包其外，天大地小，如王蕃所云：前儒旧说天地之体，状如鸟卵，天包地外，犹壳之果黄也。明则有礼乐，［注］教人者。但即便如此，也不妨碍把郑玄所注的《周礼》方万里的天下、《王制》方五千里的天下，理解为普遍性的天下。九者，气变之究也，乃复变而为一。
这套概念，在空间意义上超越了地域的限制，而成为一套具有普遍性的符号，在时间意义上超越了时代的局限，而成为一套具有永恒性的符号。凝寂于太虚之域，将何所见耶？如《易系》之太极，老氏之浑成也。
按《考灵曜》云：‘一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八。更典型的是在郑玄经学中，《周礼·大司乐》的两套祭地之礼，第一套是祭祀地示，郑注云：地祇，所祭于北郊，谓神州之神及社稷。
其中，天地生成论与天地结构论尤为重要。张湛注太易者，未见气也云：易者，不穷滞之称。
郑玄之所以从浑天说，乃是出于古文经学所特别强调的实事求是的精神，这种实事求是的精神，即是东汉时代的科学精神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。可以说，在宇宙生成论上，元气论是汉代比较普遍的理解方式。郑玄的天地结构论中，对天地运行以成四时，提供了坚强的依据。
本末关系意味着本质与现象、原理与运用的关系，即天地开辟之后，其运行的基本原理即是天地开辟之前的基本原理，要追寻天地运行的基本原理，从根本上要回到天地开辟之前的形而上世界中去，回到道中去。《乾凿度》并郑注云： 孔子曰：易始于太极，郑注：气象未分之时，天地之所始也。
事实上，中国文明中并不存在这种道的形而上世界与生活世界的对立。在四太中，如果说太初才是气的开端，那么，太易便是气出现之前的状态，气既然是第一元素，对气之前的状态的解释，就极易滑向《老子》的有生于无的思想。
郑注在浑天说的背景中，认为天因为纯阳，所以清明无形，而这种清明无形的特征，圣人法则之，制作浑天仪以理解之。以围三径一言之，则直径三十五万七千里，此为二十八宿周回直径之数也。